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| | 樂生療養院與台灣公共衛生
台灣近代公共衛生的形成，則源起於1895年日本殖民統治之後。日本在台灣施行的近代化設施，「公共衛生」是極為顯著的一項。其中深層的因素，一方面與日本治台的「科學殖民」政策有關，一方面也是日人治台之初、遭遇台灣風土疫病流行的衝擊，為減少日人生命與健康的耗損，極為重視近代衛生設施。無論從台灣總督府重視城市的飲水設施，或者對於各種傳染病的防治，都可說明日本在台灣施行「公共衛生」的具體成效，也反映地區社會歷經重要的近代化變遷。
近代公共衛生的發動是直接受傳染病衝擊的結果。不過，近代國家對於傳染病的控制，又以造成比較迅速而廣泛影響的急性傳染病，如鼠疫、霍亂等為優先，日本治台之後，對於傳染病的防治，也不例外。至於如結核病、痲瘋等慢性傳染病，總督府在1920年代以後，開始著手相關的防治措施。
1930年，台灣總督府於新莊頂坡角（今新莊鎮丹鳳里），創立第一處公立收容、治療癩病患者的專門機構「樂生院」，於同年12月起開始收容病人。新莊樂生療養院的正式設立，即是因總督府這時期開始重視慢性傳染病防治，特別設置其作為慢性傳染病「痲瘋」的防治機構。換言之，新莊樂生療養院乃是日治時期總督府推展公共衛生，特別是傳染病控制的重要一環。
樂生療養院與台灣教會醫療
同時，痲瘋病在基督信仰中有著特殊的地位，如《新約聖經•馬太福音》記載「叫大的痲瘋潔淨」，因而基督徒多將照顧痲瘋患者視為神聖的使命，西方中世紀時多數痲瘋治療機構是由教會興建的。也因此，日本治台之後，教會醫院面對新政權的競爭壓力，即日本殖民政府同樣是採行近代醫療，刻意選擇以痲瘋病診療為重點。因此，自1901年起，南北三所教會醫院包括台南新樓醫院、彰化基督教醫院、台北馬偕醫院等，先後設置痲瘋診療部。
在當時教會人士之中，戴仁壽醫師（Dr. Gushue-Taylor）對於痲瘋診療最為積極，而且
也影響深遠，也就是他促成新莊樂生療養院之設置。戴仁壽在1911年來台，先後任職台南新樓醫院、台北馬偕醫院院長，1925年2月轉任馬偕醫院之後、開設癩病門診，又在1927年設置癩病專門治療所，至1928年為止，共有260位患者求診。在此情況下，戴仁壽認為原址已不能符合需求，決定建造新房舍收容患者。
在此之前，戴仁壽就曾向台灣總督府總督提出，建造收容癩病病患的療養院，台灣總督也答應給予必要的協助。因此，戴仁壽選擇了新莊頂坡角作為建院的院址。不過，同時之間，台灣總督府深恐教會在癩病醫療上、發揮收服人心的影響力，也決定設置癩病療養所，並將戴氏選擇的建地轉為官方所用，令他另尋其他地點。至1931年，戴仁壽才於淡水八里另外覓得一地興建療養所，命名為「樂山園」。
換言之，新莊樂生療養院的出現，重要的背景因素是來自教會醫療的影響，特別是戴仁壽醫師積極奔走、推促，其中深層意義乃是西方宗教力量對於台灣這群身受病痛所苦，而且遭受社會排斥、歧視的癩患者，發揮博愛與人道救助的一段歷史。
捷運、樂生院與台灣公衛百年回眸
1930年代創建的樂生療養院，由於捷運路線的規劃，成為捷運新莊機廠的預定地。也因為捷運的施工，而使得樂生療養院中的老樹群獲得世人關注，同時也引起了大家對於老樹去留議題的討論。
2002年4月，新莊社區大學、新莊文史工作會、樂生院民等諸多個人、團體，發起的
「保護新莊老樹樂生聯盟」，成功地搶救了院內珍貴的老樹，也喚起了新莊居民、媒體、公部門等，對於樂生院作為文化資產保存的重視。
近日，由新莊文史工作會、保護新莊老樹樂生聯盟、北投生態文史工作室、以及臺灣科技大學人文學院范燕秋教授期盼從在地社區行動出發，積極與各方進行溝通協調，致力使得樂生院的能獲得審查委員進行古蹟指定保存。
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如需進一步資訊，請向新莊文史工作會聯繫 ush@scps.tpc.edu.tw
SRAS風暴中，喚醒了台灣社會對於公共衛生的重新瞻顧，而距離樂生院設置74年後的今天，我們的社會、公衛與醫療制度有了什麼新的視野？
痲瘋與樂生院台灣公衛醫療百年來的故事，能夠提供台灣醫界與醫學人文教育什麼樣的倫理意涵？
傳染病或許可以因為醫療技術的進步而根絕、消失，但整個社會與時代對於疾病的態度與作為，能夠如何被保存、銘刻，作為人類反省的最佳見證？
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 2004/04/06 01:35am  IP: 已設定保密 | [本文共 11398 位元組]  |
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